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一、單選題

1.習(xí) 近 平總書記指出：“我們的黨來自于人民，根植于人民，人民的擁護(hù)和支持是黨執(zhí)政的最牢固根基。”從根本上說，這是因為：

A.黨的宗旨是全心全意為人民服務(wù)

B.我國是人民當(dāng)家作主的社會主義國家

C.群眾路線是我們黨的根本工作方法

D.人民群眾是歷史的創(chuàng)造者

【答案】D

【解析】第一步，本題考查唯物史觀知識。

第二步，群眾史觀指出人民群眾是社會歷史的主體，是社會變革的決定力量。所以人民群眾才是歷史的創(chuàng)造者。同時，習(xí) 近 平總書記也指出：“人民是歷史的創(chuàng)造者，是決定黨和國家前途命運(yùn)的根本力量。我們黨來自人民、植根人民、服務(wù)人民，一旦脫離群眾，就會失去生命力。”“人民第一”“人民至上”“全心全意為人民服務(wù)”“人民對美好生活的向往，就是我們的奮斗目標(biāo)”，我們黨是這么說的，也是這么做的。人民是我們黨執(zhí)政的最大底氣。

因此，選擇D選項。

【拓展】ABC項：“黨的宗旨是全心全意為人民服務(wù)”“我國是人民當(dāng)家作主的社會主義國家”“群眾路線是我們黨的根本工作方法”均是在強(qiáng)調(diào)人民群眾的重要性。而人民群眾之所以重要，其根本來自于群眾史觀，因此不當(dāng)選。ABC項不符合題意。

2.下列命題未能體現(xiàn)辯證法思想的是：

A.有無相生，難易相成

B.千里之堤，潰于蟻穴

C.天不變，道亦不變

D.禍兮福所倚，福兮禍所伏

【答案】C

【解析】第一步，本題考查唯物辯證法知識。

第二步，“天不變，道亦不變”意思是封建社會的最高原則是由天決定的，天是永恒不變的，因而按天意建立的封建社會之“道”，也是永恒不變的，屬于靜止、片面、孤立的形而上學(xué)的觀點，不屬于辯證法的思想。

因此，選擇C選項。

【拓展】辯證法的思想是馬克思主義哲學(xué)中非常重要的內(nèi)容，主要包括兩大特征、三大規(guī)律和五對范疇。兩大特征是：發(fā)展和聯(lián)系。三大規(guī)律為：對立統(tǒng)一規(guī)律、質(zhì)量互變規(guī)律以及否定之否定規(guī)律。五對范疇為：現(xiàn)象與本質(zhì)、原因與結(jié)果、現(xiàn)實性與可能性、內(nèi)容與形式、偶然性與必然性。

A項：“有無相生，難易相成”出自《道德經(jīng)》，有和沒有是一起出現(xiàn)的，有困難才會有容易。有無、難易是矛盾的雙方面。體現(xiàn)的是對立統(tǒng)一的觀點。A項不符合題意。

B項：“千里之堤，潰于蟻穴”出自《淮南子·人間訓(xùn)》，意為千里長的大堤，往往因螞蟻洞穴而崩潰。這句話表明量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。B項不符合題意。

D項：“禍兮福所倚，福兮禍所伏”出自《老子》，所包含的哲理是：矛盾雙方在一定條件下相互依存、相互轉(zhuǎn)化。意思是，禍?zhǔn)窃斐筛５那疤幔�而福又含有禍的因素。也就是說，好事和壞事是可以互相轉(zhuǎn)化的，在一定的條件下，福就會變成禍，禍也能變成福。體現(xiàn)了矛盾雙方在一定條件下相互依存、相互轉(zhuǎn)化。D項不符合題意。

3.“清明前后，種瓜點豆”，“朝霞不出門，晚霞行千里”。這些古老的諺語是我國先民通過觀察時令、天氣等方面的特征與生活、生產(chǎn)之間的聯(lián)系而形成的知識體系，至今對人們的生產(chǎn)和生活還有重要影響。這說明：

①實踐活動是人們獲得對具體事物認(rèn)識的來源

②意識對人們改造客觀世界活動起指導(dǎo)作用

③意識的主動創(chuàng)造性使得人能認(rèn)識和發(fā)展規(guī)律

④人們能夠根據(jù)事物固有聯(lián)系建立新的聯(lián)系

A.①②

B.②③

C.①③

D.②④

【答案】A

【解析】第一步，本題考查認(rèn)識論知識。

第二步，①正確，“清明前后，種瓜點豆”，“朝霞不出門，晚霞行千里”。這些諺語是我國先民通過觀察時令、天氣等實踐活動從而得出的認(rèn)識。體現(xiàn)了實踐活動是人們獲得對具體事物認(rèn)識的來源。②正確，先民通過觀察時令、天氣等特征形成了一套知識體系，至今對人民的生產(chǎn)和生活還有重要影響。知識體系屬于意識的范疇，通過這種意識可以指導(dǎo)今天的生產(chǎn)和生活，故體現(xiàn)了意識對人們改造客觀世界活動起指導(dǎo)作用。③錯誤，意識的主動創(chuàng)造性是指我們在認(rèn)識客觀事物時會主動創(chuàng)造出一些現(xiàn)實不能直接感覺到的認(rèn)識，比如人們會追溯過去，推測未來。其實就是創(chuàng)造性思維和創(chuàng)新意識的體現(xiàn)。題干中人們對生產(chǎn)生活過程中的聯(lián)系和特征的把握沒有體現(xiàn)意識的主動創(chuàng)造性。④錯誤，人們能夠根據(jù)固有聯(lián)系建立新的聯(lián)系，選項本身表述沒有問題，但是題干中并沒有涉及到。

因此，選擇A選項。

4.“無規(guī)矩不成方圓”這在一定程度上說明事物發(fā)展本身是有規(guī)律的，下列選項與其蘊(yùn)含的哲理相似的是：

A.善有善報，惡有惡報，不是不報，時辰未到

B.只見樹木，不見森林

C.桑條無葉土生煙，簫管迎龍水廟前，朱門幾處看歌舞，猶恐春陰咽管弦

D.天行有常，不為堯存，不為桀亡

【答案】D

【解析】第一步，本題考查哲學(xué)知識。

第二步，“無規(guī)矩不成方圓”出自戰(zhàn)國孟軻的《孟子·離婁上》，意思是不憑規(guī)和矩，是畫不成方圓的，說明事物發(fā)展本身是有規(guī)律的。“天行有常，不為堯存，不為桀亡”出自戰(zhàn)國末期荀子的著作《荀子天論》，其意思為大自然的運(yùn)行有其自身規(guī)律，這個規(guī)律不會因為三皇五帝堯的圣明或者夏朝桀的暴虐而改變。D項符合題意。

因此，選擇D選項。

【拓展】A項：善有善報，惡有惡報;不是不報，時辰未到。意思是指人做了好事或壞事，或遲或早總會得到相應(yīng)的報應(yīng)。只是勸人向善的俗話，沒有理論基礎(chǔ)，更多的體現(xiàn)人性關(guān)懷、宗教情操。A項與題意不符，不當(dāng)選。

B項：只見樹木，不見森林。出自毛澤東《矛盾論·矛盾的特殊性》，比喻只看到局部，看不到整體或全部，屬于形而上學(xué)的觀點。B項與題意不符，不當(dāng)選。

C項：“桑條無葉土生煙，簫管迎龍水廟前，朱門幾處看歌舞，猶恐春陰咽管弦”出自唐代詩人李約的《觀祈雨》，意思是久旱無雨，桑樹枝都長不出葉子來，地面異常干燥，塵土飛揚(yáng)，土地好像要生煙燃燒;龍王廟前，人們敲鑼打鼓，祈求龍王普降甘霖。而富貴人家卻處處觀賞歌舞，還怕春天的陰雨使管弦樂器受潮而發(fā)不出清脆悅耳的聲音。面對同樣一場干旱，不同的人，有不同的反映，所以此首詩所蘊(yùn)涵的哲學(xué)道理是，不同的人對同一事物有不同的反映。C項與題意不符，不當(dāng)選。

5.“勤學(xué)如春起之苗，不見其增，日有所長;輟學(xué)如磨刀之石，不見其虧，日有所損。”下列與此蘊(yùn)含的哲理一致的是：

A.因地制宜，因時制宜

B.和實生物，同則不繼

C.奢靡之始，危亡之漸

D.一著不慎，全盤皆輸

【答案】C

【解析】第一步，本題考查唯物辯證法知識。

第二步，“勤學(xué)如春起之苗，不見其增，日有所長;輟學(xué)如磨刀之石，不見其虧，日有所損。”說明量變是不顯著的變化，量變是質(zhì)變的基礎(chǔ)和前提，量變達(dá)到一定程度會引起質(zhì)變，C與之蘊(yùn)含的哲理一致; A體現(xiàn)了要具體問題具體分析;B體現(xiàn)了矛盾雙方是對立統(tǒng)一的;D體現(xiàn)了整體和部分的辯證關(guān)系，關(guān)鍵部分的性質(zhì)和功能的變化甚至對整體的性質(zhì)和功能的變化起決定作用。

因此，選擇C選項。

二、多選題

6.“自古及今，法無不改，勢無不積，事無不變化，風(fēng)氣無不移易。”新生事物必然取代舊事物，從根本上說，是因為：

A.新生事物產(chǎn)生于舊事物之后，是新出現(xiàn)的事物

B.新生事物具有新的結(jié)構(gòu)和功能，能適應(yīng)已經(jīng)變化了的環(huán)境和條件

C.新生事物是對舊事物的揚(yáng)棄，并添加了舊事物所不能容納的新內(nèi)容

D.在社會歷史領(lǐng)域內(nèi)，新生事物從根本上符合人民群眾的利益和要求

【答案】BCD

【解析】第一步，本題考查唯物辯證法知識。

第二步，我國近代思想家龔自珍說：“自古及今，法無不改，勢無不積，事無不變化，風(fēng)氣無不移易。”意思是從古到今，國家的有關(guān)規(guī)范沒有不改變的;權(quán)勢沒有不逐漸積聚的;事物沒有不發(fā)展變化的;風(fēng)俗習(xí)慣沒有不改變的。從哲學(xué)的范疇來說，這段話說明了運(yùn)動是物質(zhì)的根本屬性，一切事物都是不斷變化發(fā)展，且不以任何人的意志為轉(zhuǎn)移的。

發(fā)展是前進(jìn)的上升的運(yùn)動，發(fā)展的實質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。新事物是指合乎歷史前進(jìn)方向，具有遠(yuǎn)大前途的東西;舊事物是指喪失歷史必然性、日趨滅亡的東西。新生事物必然取代舊事物，從根本上說，是因為：(1)就新生事物與環(huán)境的關(guān)系而言，新生事物之所以新，是因為有新的結(jié)構(gòu)和功能，它適應(yīng)已經(jīng)變化了的環(huán)境和條件;(2)就新事物與舊事物的關(guān)系而言，新事物是在舊事物的“母體”中孕育成熟的，它是對舊事物的揚(yáng)棄，并添加了舊事物所不能容納的新內(nèi)容;(3)在社會歷史領(lǐng)域內(nèi)，新事物是社會上先進(jìn)的、富有創(chuàng)造力的人們創(chuàng)造性活動的產(chǎn)物，它從根本上符合人民群眾的利益和要求。

因此，選擇BCD選項。

【拓展】A項：新事物是指合乎歷史前進(jìn)方向，具有遠(yuǎn)大前途的東西。新事物不能簡單地等同于新出現(xiàn)的事物，比如電腦算命是新出現(xiàn)的事物，但不是新事物。A項不符合題意。

7.下列語句所包含的哲學(xué)原理相同的是：

A.打蛇打七寸，挖樹先挖根

B.守株待兔，揠苗助長

C.射人先射馬，擒賊先擒王

D.塞翁失馬，焉知非福

【答案】AC

【解析】第一步，本題考查哲學(xué)知識。

第二步，唯物辯證法認(rèn)為，在復(fù)雜事物的發(fā)展過程中，存在著許多矛盾，其中必有一種矛盾，它的存在和發(fā)展，決定或影響著其它矛盾的存在和發(fā)展。這種在事物發(fā)展過程中處于支配地位、對事物發(fā)展起決定作用的矛盾就是主要矛盾。“打蛇打七寸，挖樹先挖根”比喻說話做事必須抓住主要環(huán)節(jié)。“射人先射馬，擒賊先擒王”意思是：要想射倒人，必先射倒他騎的戰(zhàn)馬;要想逮住敵人，必先逮住敵人的首領(lǐng)。說明做什么事情都要抓住主要矛盾。主要矛盾對事物發(fā)展起決定作用，規(guī)定或影響次要矛盾的存在和發(fā)展。

因此，選擇AC選項。

【拓展】B項：守株待兔是說不能死守狹隘經(jīng)驗、墨守成規(guī)。揠苗助長比喻違反事物發(fā)展的客觀規(guī)律，急于求成，反而把事情弄糟。體現(xiàn)的哲學(xué)原理是偶然性和必然性。B項錯誤。

D項：“塞翁失馬，焉知非福”體現(xiàn)的是矛盾雙方在一定條件下相互轉(zhuǎn)化的哲理。D項錯誤。

8.下列選項中，蘊(yùn)含了矛盾雙方相互轉(zhuǎn)化的哲學(xué)原理的有：

A.失敗是成功之母

B.吃一塹長一智

C.滿招損，謙受益

D.尺有所短寸有所長

【答案】ABC

【解析】第一步，本題考查唯物辯證法知識。

第二步，矛盾的同一性是指矛盾雙方之間相互聯(lián)系、相互吸引的性質(zhì)和趨勢，是相對的、有條件的，對立雙方在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。

A項：“失敗是成功之母”意思是唯有善于從失敗中吸取經(jīng)驗教訓(xùn)，才能獲得成功，“失敗”與“成功”是矛盾雙方，在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。A項正確，當(dāng)選。

B項：“吃一塹長一智”意思是受到一次挫折，便得到一次教訓(xùn)，增長一分才智，“塹”和“智”是矛盾雙方，在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。B項正確，當(dāng)選。

C項：“滿招損，謙受益”意思是自滿招致?lián)p失，謙虛得到益處，“損”和“益”是矛盾雙方，在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。C項正確，當(dāng)選。

因此，選擇ABC選項。

【拓展】D項：“尺有所短寸有所長”比喻人或事物各有其長處和短處，要求我們用全面的觀點看待人或事物，并沒有蘊(yùn)含矛盾雙方相互轉(zhuǎn)化的哲學(xué)原理。D項與題意不符，不當(dāng)選。

三、判斷題

9.“巧婦難為無米之炊”是因為沒有充分發(fā)揮主觀能動性。()

【答案】錯誤

【解析】第一步，本題考查唯物論知識。

第二步，發(fā)揮主觀能動性要注重客觀規(guī)律。沒有米是做不出來飯的，發(fā)揮意識的能動作用依賴于一定的客觀物質(zhì)條件，發(fā)揮主觀能動性也不能改變客觀規(guī)律。所以題干表述錯誤。

因此，本題錯誤。

10.“飛矢不動”和“我思故我在”反映的哲學(xué)理念是一樣的，講的都是主觀唯心主義觀點。( )

【答案】錯誤

【解析】第一步，本題考查唯物論知識。

第二步，“飛矢不動”是哲學(xué)的經(jīng)典悖論之一，意思是飛著的箭在任何瞬間都是靜止的，但是你要是站著不動，飛矢又會射到你，所以哲學(xué)家最后的解釋是，飛著的弓箭在任何一個時間點都是靜止的，卻又包含著向前運(yùn)動的趨勢。這個悖論講的是運(yùn)動和靜止的辯證關(guān)系。“我思故我在”是笛卡爾的名言，意思是我在思考從而證明了我的存在，也就是說思考在存在“之前”，就是意識在物質(zhì)之前產(chǎn)生，笛卡爾的我思故我在，是主觀唯心主義觀點。

因此，本題錯誤。

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