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一、單選題

1. 下列選項(xiàng)中，與“蛇打七寸”這一成語的哲學(xué)寓意一致的是：

A.畫餅充饑

B.畫龍點(diǎn)睛

C.舍本求末

D.智子疑鄰

【答案】B

【解析】第一步，本題考查唯物辯證法知識(shí)。

第二步，主要矛盾處于主導(dǎo)地位，對(duì)事物的發(fā)展起決定作用，要集中力量解決主要矛盾。蛇打七寸意思是打蛇要命中要害，比喻說話做事必須抓住主要環(huán)節(jié)，蘊(yùn)含的哲理是要抓關(guān)鍵，解決主要矛盾，畫龍點(diǎn)睛原形容梁代畫家張僧繇作畫的神妙。后多比喻寫文章或講話時(shí)，在關(guān)鍵處用幾句話點(diǎn)明實(shí)質(zhì)，使內(nèi)容更加生動(dòng)有力。蘊(yùn)含的哲理是要抓關(guān)鍵，解決主要矛盾。

因此，選擇B選項(xiàng)。

【拓展】A項(xiàng)：畫餅充饑比喻徒有虛名而于實(shí)際無好處。后多用來比喻以空想來安慰自己。A項(xiàng)錯(cuò)誤。

C項(xiàng)：舍本求末指的是顛倒主次，抓不住重點(diǎn)，不能集中力量解決主要矛盾。C項(xiàng)錯(cuò)誤。

D項(xiàng)：智子疑鄰這則寓言告誡我們切勿以關(guān)系的親疏遠(yuǎn)近妄下判斷，如果不尊重事實(shí)，只用親疏和感情作為判斷是非的標(biāo)準(zhǔn)，就會(huì)主觀臆測(cè)，得出錯(cuò)誤的結(jié)論。聽別人的意見要選擇正確的，而不要看提意見的人與自己的關(guān)系，對(duì)人不可以持偏見。D項(xiàng)錯(cuò)誤。

2. 在反腐倡廉建設(shè)中，各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部應(yīng)慎獨(dú)自律，“常在河邊走哪有不濕鞋”“警鐘長(zhǎng)鳴”，增強(qiáng)“免疫力”繃緊廉政弦。從哲學(xué)角度來看，這強(qiáng)調(diào)的是：

A.一分為二地看問題

B.一切從實(shí)際出發(fā)

C.重視內(nèi)因的作用

D.具體問題具體分析

【答案】C

【解析】第一步，本題考查哲學(xué)知識(shí)。

第二步，唯物辯證法認(rèn)為，任何事物的產(chǎn)生、發(fā)展和滅亡，總是內(nèi)因和外因共同作用的結(jié)果。但內(nèi)因是事物發(fā)展的根本原因，外因是事物發(fā)展的第二位的原因。外因是變化的條件，內(nèi)因是變化的根據(jù)，外因通過內(nèi)因而起作用。本題中各級(jí)導(dǎo)干部應(yīng)慎獨(dú)自律，增強(qiáng)“免疫力”繃緊廉政弦體現(xiàn)的是要重視內(nèi)因的作用。

因此，選擇C選項(xiàng)。

【拓展】A項(xiàng)：矛盾分析方法是唯物辯證法的根本方法，是指運(yùn)用矛盾的觀點(diǎn)觀察、分析事物內(nèi)部的各個(gè)方面及其運(yùn)動(dòng)的狀況，以達(dá)到認(rèn)識(shí)客觀事物的方法。包括一分為二的看問題，具體問題具體分析，抓住重點(diǎn)和主流，堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一。A項(xiàng)排除。

B項(xiàng)：物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性，物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)是物質(zhì)世界發(fā)展的產(chǎn)物，是人腦對(duì)客觀事物的反映。意識(shí)的能動(dòng)作用首先表現(xiàn)在意識(shí)能夠正確反映客觀事物，還突出地表現(xiàn)在意識(shí)能夠反作用于客觀事物。正確的意識(shí)能夠指導(dǎo)人們有效地開展實(shí)踐活動(dòng)，促進(jìn)客觀事物的發(fā)展;錯(cuò)誤的意識(shí)則會(huì)把人的活動(dòng)引向歧途，阻礙客觀事物的發(fā)展。要堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，使主觀符合客觀，堅(jiān)持主觀和客觀具體的歷史的統(tǒng)一。B項(xiàng)排除。

D項(xiàng)：矛盾著的事物及其每一個(gè)側(cè)面各有其特點(diǎn)。主要有三種情形：一是不同事物有不同的矛盾;二是同一事物在發(fā)展的不同階段上有不同的矛盾;三是同一事物中的不同矛盾、同一矛盾的不同方面也各有其特殊性。要求我們具體問題具體分析。D項(xiàng)排除。

3. “無規(guī)矩不成方圓”這在一定程度上說明事物發(fā)展本身是有規(guī)律的，下列選項(xiàng)與其蘊(yùn)含的哲理相似的是：

A.善有善報(bào)，惡有惡報(bào)，不是不報(bào)，時(shí)辰未到

B.只見樹木，不見森林

C.桑條無葉土生煙，簫管迎龍水廟前，朱門幾處看歌舞，猶恐春陰咽管弦

D.天行有常，不為堯存，不為桀亡

【答案】D

【解析】第一步，本題考查哲學(xué)知識(shí)。

第二步，“無規(guī)矩不成方圓”出自戰(zhàn)國(guó)孟軻的《孟子·離婁上》，意思是不憑規(guī)和矩，是畫不成方圓的，說明事物發(fā)展本身是有規(guī)律的。“天行有常，不為堯存，不為桀亡”出自戰(zhàn)國(guó)末期荀子的著作《荀子天論》，其意思為大自然的運(yùn)行有其自身規(guī)律，這個(gè)規(guī)律不會(huì)因?yàn)槿�皇五帝堯的圣明或者夏朝桀的暴虐而改變。D項(xiàng)符合題意。

因此，選擇D選項(xiàng)。

【拓展】A項(xiàng)：善有善報(bào)，惡有惡報(bào);不是不報(bào)，時(shí)辰未到。意思是指人做了好事或壞事，或遲或早總會(huì)得到相應(yīng)的報(bào)應(yīng)。只是勸人向善的俗話，沒有理論基礎(chǔ)，更多的體現(xiàn)人性關(guān)懷、宗教情操。A項(xiàng)與題意不符，不當(dāng)選。

B項(xiàng)：只見樹木，不見森林。出自毛澤東《矛盾論·矛盾的特殊性》，比喻只看到局部，看不到整體或全部，比喻片面的看問題，是一種形而上學(xué)的觀點(diǎn)。B項(xiàng)與題意不符，不當(dāng)選。

C項(xiàng)：“桑條無葉土生煙，簫管迎龍水廟前，朱門幾處看歌舞，猶恐春陰咽管弦”出自唐代詩人李約的《觀祈雨》，意思是久旱無雨，桑樹枝都長(zhǎng)不出葉子來，地面異常干燥，塵土飛揚(yáng)，土地好像要生煙燃燒;龍王廟前，人們敲鑼打鼓，祈求龍王普降甘霖。而富貴人家卻處處觀賞歌舞，還怕春天的陰雨使管弦樂器受潮而發(fā)不出清脆悅耳的聲音。面對(duì)同樣一場(chǎng)干旱，不同的人，有不同的反映，所以此首詩所蘊(yùn)涵的哲學(xué)道理是，不同的人對(duì)同一事物有不同的反映。C項(xiàng)與題意不符，不當(dāng)選。

4. “再長(zhǎng)的路,一步步也能走完;再短的路,不邁開雙腿也無法到達(dá)。”從哲學(xué)角度看,這是因?yàn)椋?/p>

A.量變是質(zhì)變的前提和基礎(chǔ)

B.事物發(fā)展的方向是前進(jìn)的

C.事物發(fā)展道路是曲折的

D.量變是質(zhì)變的必然結(jié)果

【答案】A

【解析】第一步，本題考查唯物辯證法知識(shí)。

第二步，一切事物的變化都從量變開始。量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，沒有量變就沒有質(zhì)變。質(zhì)變依賴于量變。量的變化積累起來，達(dá)到一定的程度，就不可避免地引起質(zhì)變。量變是質(zhì)變的前提和基礎(chǔ)強(qiáng)調(diào)要有腳踏實(shí)地，埋頭苦干的精神，要一點(diǎn)一滴地做細(xì)小的事情，反對(duì)急于求成，立竿見影。所以，一步步的走，終能走完漫漫長(zhǎng)路，不邁開腿，再短的路也無法到達(dá)。A項(xiàng)與題意相符，當(dāng)選。

因此，選擇A選項(xiàng)。

【拓展】B項(xiàng)：發(fā)展是事物不斷前進(jìn)的過程，由小到大，由簡(jiǎn)到繁，由低級(jí)到高級(jí)，由舊物質(zhì)到新物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)變化過程。題干并沒有強(qiáng)調(diào)事物發(fā)展的方向問題。B項(xiàng)與題意不符，不當(dāng)選。

C項(xiàng)：否定之否定規(guī)律揭示了事物發(fā)展的具體道路是曲折的。新事物只有經(jīng)過反復(fù)曲折的斗爭(zhēng)，才能最終戰(zhàn)勝舊事物。題干中并沒有強(qiáng)調(diào)事物的發(fā)展道路，也沒有體現(xiàn)曲折性。C項(xiàng)與題意不符，不當(dāng)選。

D項(xiàng)：質(zhì)變?cè)谑挛锇l(fā)展中具有重要地位。質(zhì)變是事物發(fā)展的決定性環(huán)節(jié)。量變是質(zhì)變的準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。“量變是質(zhì)變的必然結(jié)果”說法錯(cuò)誤。D項(xiàng)錯(cuò)誤。

5. 下列句中蘊(yùn)含的哲理與其他三項(xiàng)不一致的是：

A.天行健，君子以自強(qiáng)不息

B.志不強(qiáng)者智不達(dá)

C.有志不在年高，無志空長(zhǎng)百歲

D.三人行，必有我?guī)熝?/p>

【答案】D

【解析】第一步，本題考查認(rèn)識(shí)論知識(shí)。

第二步，A項(xiàng)：語出《易傳》中的《象傳》。意思是：宇宙不停運(yùn)轉(zhuǎn)，人應(yīng)效法天地，永遠(yuǎn)不斷地前進(jìn)。形容自己不休息的自覺地努力向上，永不松懈。體現(xiàn)了人在面對(duì)困難、挫折時(shí)不要?dú)怵H，要充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性。

B項(xiàng)：語出《墨子·修身》：“志不強(qiáng)者智不達(dá)。”意思是志向不堅(jiān)定的人，智慧就得不到充分的發(fā)揮。強(qiáng)調(diào)人的主觀能動(dòng)性，蘊(yùn)含意識(shí)的能動(dòng)作用原理。

C項(xiàng)：語出《甘羅十二為使臣》。意思是指只要有遠(yuǎn)大志向，就算年紀(jì)小也沒事，一個(gè)沒有遠(yuǎn)大志向的人，即便活到很大的歲數(shù)也是虛度光陰。強(qiáng)調(diào)志向的重要性，蘊(yùn)含意識(shí)的能動(dòng)作用原理。

D項(xiàng)：“三人行，必有我?guī)?rdquo;，出自于《論語·述而》。原文是：子曰：“三人行，必有我?guī)熝?擇其善者而從之，其不善者而改之。”意思是：孔子說：“別人的言行舉止，必定有值得我學(xué)習(xí)的地方。選擇別人好的學(xué)習(xí)，看到別人缺點(diǎn)，反省自身有沒有同樣的缺點(diǎn)，如果有，加以改正。”指應(yīng)該不恥下問,虛心向別人學(xué)習(xí)，沒有體現(xiàn)意識(shí)的能動(dòng)性。

可知，D項(xiàng)與其他選項(xiàng)蘊(yùn)含的哲理不一致，D項(xiàng)與題意相符，當(dāng)選。

因此，選擇D選項(xiàng)。

二、多選題

6. 管理學(xué)上有一個(gè)有趣的定律叫“酒水與污水定律”，給我們的哲學(xué)道理是：

A.整體居于主導(dǎo)地位，統(tǒng)治著部分

B.必須重視部分的作用，搞好局部

C.整體功能大于部分功能之和

D.關(guān)鍵部分的功能及其變化甚至對(duì)整體的功能起決定作用

【答案】BD

【解析】第一步，本題考查唯物辯證法知識(shí)。

第二步，管理學(xué)上一個(gè)有趣的定律叫“酒與污水定律”，意思是一匙酒倒進(jìn)一桶污水，得到的是一桶污水;把一匙污水倒進(jìn)一桶酒里，得到的還是一桶污水。顯而易見，污水和酒的比例并不能決定這桶東西的性質(zhì)，真正起決定作用的就是那一勺污水，只要有它，再多的酒都成了污水。

B項(xiàng)和D項(xiàng)：“一滴污水”會(huì)污染“一桶酒”，“一滴污水”代表部分，“一桶酒”代表整體。體現(xiàn)了關(guān)鍵部分的功能及其變化甚至對(duì)整體的功能起決定作用。所以必須重視部分的作用，搞好局部。符合題意，B項(xiàng)和D項(xiàng)當(dāng)選。

因此，選擇BD選項(xiàng)。

【拓展】A項(xiàng)：整體居于主導(dǎo)地位，統(tǒng)治著部分。不符合題意，A項(xiàng)不當(dāng)選。

C項(xiàng)：當(dāng)部分以合理結(jié)構(gòu)組成整體時(shí)，整體功能大于部分功能之各。反之，則不然。C項(xiàng)說法錯(cuò)誤，不當(dāng)選。

7. “如果一個(gè)人不能成為偉大的大人物，可以原諒，那是機(jī)遇和能力問題。但不能成為一磚一瓦，那是不可能原諒的。”這段話啟示我們要實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值就必須：

A.樹立遠(yuǎn)大理想和宏偉抱負(fù)

B.立志奉獻(xiàn)社會(huì)

C.超越社會(huì)提供的客觀條件

D.堅(jiān)持自我砥礪

【答案】BD

【解析】第一步，本題考查唯物史觀知識(shí)。

第二步，人生的價(jià)值在于對(duì)他人和社會(huì)的貢獻(xiàn)。根據(jù)題意，對(duì)他人和社會(huì)的貢獻(xiàn)大小不必強(qiáng)求，具有“成為一磚一瓦”的奉獻(xiàn)精神才是必須的。B項(xiàng)正確。

D項(xiàng)：“成為一磚一瓦”需要我們對(duì)自己的“形狀”進(jìn)行打磨，以更加適應(yīng)社會(huì)的需求，體現(xiàn)了自我砥礪的要求。D項(xiàng)正確。

因此，選擇BD選項(xiàng)。

【拓展】A項(xiàng)：“不能成為偉大的大人物，可以原諒”說明“遠(yuǎn)大理想和宏偉抱負(fù)”不是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的必選項(xiàng)。A項(xiàng)錯(cuò)誤。

C項(xiàng)：實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的基礎(chǔ)是社會(huì)提供的客觀條件。根據(jù)人生價(jià)值的定義，人的實(shí)踐活動(dòng)不可能脫離他所在的社會(huì)，所以人生價(jià)值不能超越社會(huì)提供的物質(zhì)條件。C項(xiàng)錯(cuò)誤。

8. 下列命題包含辯證法思想的是：

A.窮則變，變則通，通則久

B.塞翁失馬，焉知非福

C.天不變，道亦不變

D.城門失火，殃及池魚

【答案】ABD

【解析】第一步，本題考查唯物辯證法知識(shí)。

第二步，辯證法的思想是馬克思主義哲學(xué)中非常重要的內(nèi)容，主要包括兩大特征、三大規(guī)律和五對(duì)范疇。兩大特征是:發(fā)展和聯(lián)系;三大規(guī)律為:對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律、質(zhì)量互變規(guī)律以及否定之否定規(guī)律;五對(duì)范疇為:現(xiàn)象與本質(zhì)、原因與結(jié)果、現(xiàn)實(shí)性與可能性、內(nèi)容與形式、偶然性與必然性。

A項(xiàng)：“窮則變，變則通，通則久”意思是事物發(fā)展到了極點(diǎn)，就要發(fā)生變化，發(fā)生變化，才會(huì)使事物的發(fā)展不受阻塞，事物才能不斷的發(fā)展。這句話揭示了事物的發(fā)展規(guī)律，體現(xiàn)了事物變化與發(fā)展規(guī)律的觀點(diǎn)，包含辯證法思想。A項(xiàng)正確。

B項(xiàng)：“塞翁失馬，焉知非福”比喻一時(shí)雖然受到損失，反而因此能得到好處。也指壞事在一定條件下可變?yōu)楹檬�，反之亦然。這句話表明矛盾雙方依據(jù)一定條件向與自己相反的方向轉(zhuǎn)化，包含辯證法思想。B項(xiàng)正確。

D項(xiàng)：“城門失火，殃及池魚”意思是大家都到護(hù)城河取水，水用完了，魚也死了。比喻因受連累而遭到損失或禍害。這句話說明了聯(lián)系具有普遍性，包含辯證法思想。D項(xiàng)正確。

因此，選擇ABD選項(xiàng)。

【拓展】C項(xiàng)：“天不變，道亦不變”意思是封建社會(huì)的最高原則是由天決定的，天是永恒不變的，因而按天意建立的封建社會(huì)之“道”，也是永恒不變的，屬于靜止、片面、孤立的形而上學(xué)的觀點(diǎn)，不屬于辯證法的思想。C項(xiàng)錯(cuò)誤。

三、判斷題

9. “適量飲酒有祛濕活血之效，過量飲酒人就會(huì)酒精中毒”是質(zhì)量互變規(guī)律在生活中的實(shí)際表現(xiàn)。( )

【答案】正確

【解析】第一步，本題考查哲學(xué)知識(shí)。

第二步，度是事物質(zhì)和量的統(tǒng)一，是事物保持自己質(zhì)的數(shù)量界限、范圍或幅度。事物的度的兩端的界限叫做關(guān)節(jié)點(diǎn)或臨界點(diǎn)。關(guān)節(jié)點(diǎn)是一定質(zhì)的事物所能容納的量的活動(dòng)范圍的最高界限和最低界限。事物的量在度的范圍內(nèi)變化，事物不會(huì)發(fā)生質(zhì)變，量變超出度的范圍，事物就會(huì)發(fā)生質(zhì)變。適量飲酒有祛濕活血之效，過量飲酒人就會(huì)酒精中毒說明要把握事物的度，是質(zhì)量互變規(guī)律在生活中的實(shí)際表現(xiàn)。

因此，本題正確。

【拓展】①量變是事物數(shù)量的增減或場(chǎng)所的變更，是一種漸進(jìn)的、不顯著的變化。質(zhì)變是事物根本性質(zhì)的變化，是漸進(jìn)過程的中斷。量變和質(zhì)變的區(qū)分標(biāo)志是事物的量變是否超出度的范圍。

②馬克思主義認(rèn)為，量變與質(zhì)變關(guān)系表現(xiàn)為質(zhì)量互變的規(guī)律，它揭示了事物發(fā)展的形式和狀態(tài)。量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果;事物的發(fā)展總是由量變到質(zhì)變，在新質(zhì)的基礎(chǔ)上又開始新的量變和新的質(zhì)變，如此循環(huán)往復(fù)、相互交替、以至無窮。

10. “改革永遠(yuǎn)在路上”體現(xiàn)了絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的辯證統(tǒng)一。( )

【答案】正確

【解析】第一步，本題考查唯物論知識(shí)。

第二步，“改革永遠(yuǎn)在路上”表明改革是一場(chǎng)革命，一旦發(fā)動(dòng)就不能停滯，更不能倒退。但是改革成果并不是立竿見影的。在某一段時(shí)間內(nèi)實(shí)際上是處于量的積累的階段的，即相對(duì)靜止的狀態(tài)。與哲學(xué)中的絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的辯證統(tǒng)一相符合。

因此，本題正確。

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