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第87關(guān)

1. (單選題)其實(shí)對于人生、道德、審美以及社會(huì)的解釋，并無絕對正確的標(biāo)準(zhǔn)答案。每個(gè)時(shí)代、每個(gè)民族，都有提出問題的沖動(dòng)以及解決問題的能力。滿足這種歷史需求的，便是所謂的“恰當(dāng)學(xué)術(shù)”。你可以嘲笑胡適淺薄，稱其提倡的實(shí)驗(yàn)主義頗為淺陋，甚至不如學(xué)衡派所推銷的白璧德的新人文主義精細(xì)，但沒用，后者就是不如前者適合那個(gè)時(shí)代中國人的趣味。

以上文字是在闡述：

A. 現(xiàn)實(shí)與理論的關(guān)系

B. 實(shí)驗(yàn)主義與新人文主義的關(guān)系

C. 時(shí)代與學(xué)術(shù)的關(guān)系

D. 人生、道德、審美與社會(huì)的關(guān)系

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2. (單選題)①一個(gè)人的表情能改變?nèi)蓊�，特別是日積月累的表情，具有滴水穿石的效果。

②一個(gè)人的面容是先天生好的。

③你看那些老年夫妻，經(jīng)過多年飲食和趣味的磨合，表情越來越趨相同，一顰一笑都相仿。

④這種美除了有姣好的面容作底子，更重要的是表情和氣度在起作用。

⑤少年的美或許是驚艷的，但只稱得上漂亮，只有過了成年，甚至到了色衰的中老年，才可稱得上美。

將以上5個(gè)句子重新排列，語序正確的是：

A. ①③⑤④②

B. ⑤③①②④

C. ⑤③②①④

D. ②⑤④①③

參考答案: D【本題解析】【加入收藏】【試題糾錯(cuò)】

3. (單選題)①再往后，不光城市有雕像，鄉(xiāng)村也有，而且雕像不再是單獨(dú)一尊放在那里，而是一群一群地站滿全國每個(gè)城鎮(zhèn)的街頭巷尾

②達(dá)沃竇是瑪西谷第四王朝的第五十五位皇帝，這個(gè)王朝以崇拜偶像著稱，大大小小的城市里，林立著歷代皇帝的石像。

③由于雕像數(shù)目過多，連底座都配不上，只好直接安放在街道上

④他把父親和爺爺?shù)牡裣袢�部推倒，改塑為自己的像，還重新采石新雕了更多石像。

⑤到達(dá)沃竇即位，變了規(guī)矩。

將以上5個(gè)句子重新排列，語序正確的是：

A. ②④③①⑤

B. ②③①④⑤

C. ②⑤④③①

D. ⑤②④③①

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4. (單選題)中國古代，清雅幽遠(yuǎn)的古琴是“士”必須掌握的六藝之一，熱鬧火爆的吹打樂則是民間社火中缺少不了的。追究這兩類音樂的產(chǎn)生，會(huì)發(fā)現(xiàn)其間有許多偶然性。但人們又會(huì)看到：古琴與中國的“士”那樣的協(xié)調(diào)，吹打樂又是那樣為社火增添光彩，若把二者交換個(gè)位置無疑是十分可笑的。這樣的對比到處可見，我們不能設(shè)想在封建桎梏下的中國舞臺(tái)上產(chǎn)生女演員雙腿裸露的芭蕾形式，而這種舞蹈藝術(shù)產(chǎn)生于文藝復(fù)興后的歐洲卻又那樣自然。

對這段話中心意思概括最準(zhǔn)確的一項(xiàng)是：

A. 文化藝術(shù)的產(chǎn)生有其必然性。

B. 不同的國家，不同的文化階層，喜愛的文化藝術(shù)自然不同。

C. 研究人類的文化，可以發(fā)現(xiàn)其中有許多偶然性。

D. 不同的文化藝術(shù)形式都有其特定的產(chǎn)生土壤。

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5. (單選題)中國人民正在為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢而奮斗，實(shí)現(xiàn)中國夢，是物質(zhì)文明和精神文明均衡發(fā)展、相互促進(jìn)的結(jié)果，沒有文明的繼承和發(fā)展，沒有文化的弘揚(yáng)和繁榮，就沒有中國夢的實(shí)現(xiàn)，實(shí)現(xiàn)中國夢，是物質(zhì)文明和精神文明比翼雙飛的發(fā)展過程，隨著中國經(jīng)濟(jì)社會(huì)不斷發(fā)展，中華文明也必將順應(yīng)時(shí)代發(fā)展煥發(fā)出更加蓬勃的生命力。

最適合做這段文字標(biāo)題的是：

A. 為實(shí)現(xiàn)中國夢而奮斗

B. 偉大復(fù)興的中國夢

C. 中國人民與中國夢

D. 中華民族的夢想

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6. (單選題)目前，研究人員尚不能確定，是先有抑郁癥，還有先有沉溺網(wǎng)絡(luò)，但有一點(diǎn)是肯定的，即兩者之間是一種惡性循環(huán)。抑郁癥可以使青少年更加沉溺于網(wǎng)絡(luò)，有抑郁癥狀的青少年基本沒有生活目標(biāo)，網(wǎng)絡(luò)游戲中獲得的虛擬獎(jiǎng)勵(lì)對他們來講很有吸引力，雖然網(wǎng)絡(luò)世界熱鬧非凡，但沉溺其中的青少年內(nèi)心卻異常孤獨(dú)。

這段文字表達(dá)的中心意思是：

A. 研究人員對抑郁癥和沉溺網(wǎng)絡(luò)的關(guān)系還沒有搞清楚

B. 沉溺網(wǎng)絡(luò)對青少年心理健康產(chǎn)生了嚴(yán)重不良影響

C. 網(wǎng)絡(luò)游戲中的虛擬獎(jiǎng)勵(lì)對青少年吸引力很大

D. 抑郁癥和沉溺網(wǎng)絡(luò)之間存在著一種惡性循環(huán)的關(guān)系

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7. (單選題)《大秦帝國》、《漢武大帝》、《雍正王朝》……一部部歌頌盛世之治的文藝作品引來無數(shù)目光，然而，那些極盡繁華的書寫卻難掩歷史敘事的思想缺失。從政治文化視野看，“盛世情結(jié)”敘事往往過分認(rèn)同人治文化與功利立場。

這段文字意在說明：

A. 歷史敘事作品缺乏思想

B. “盛世情結(jié)”作品的價(jià)值局限

C. 文藝作品應(yīng)該拋開功利立場

D. 歌頌盛世的作品需重新審視

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8. (單選題)①因此，生態(tài)紅線不能觸碰，否則就會(huì)受到大自然的懲罰，影響人類社會(huì)的持續(xù)發(fā)展

②生態(tài)紅線是指生態(tài)系統(tǒng)在發(fā)展演進(jìn)中生態(tài)平衡被打破，導(dǎo)致生態(tài)系統(tǒng)衰退甚至崩潰的臨界狀態(tài)

③在生態(tài)紅線面前，任何破壞生態(tài)環(huán)境的行為都必須停止

④生態(tài)紅線是保證生態(tài)安全的底線，具有約束性和強(qiáng)制性

⑤生態(tài)作為生物在一定的自然環(huán)境下生存和發(fā)展的狀態(tài)，是一個(gè)不斷發(fā)展演進(jìn)的系統(tǒng)

⑥生態(tài)紅線一旦被突破，以后即使投入大量的人力、財(cái)力、物力，生態(tài)平衡也往往難以恢復(fù)原狀

將以上6個(gè)句子重新排列，語序正確的是：

A. ②④⑤⑥①③

B. ②③④⑥⑤①

C. ⑤②①④③⑥

D. ⑤②④③⑥①

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9. (單選題)粟和稷實(shí)際就是人們常見的小米，當(dāng)它在民間作為人們餐桌上的主食時(shí)，名字是粟;當(dāng)它被呈入宮廷，作為社稷壇上祭天的成果時(shí)，名字是稷。一種作物同時(shí)擁有了兩種不同的名字，在這種作物的分工背后，隱藏著人為的分工，在歷史長河的某一瞬間，小米們走上了兩條路，一種是名為粟的糧食，一種是名為稷的祭品;人們也走上了兩條路，一群是種田人，一群是讀書人。前者只在民間從事勞作，后者只負(fù)責(zé)朝堂上的記錄，不知道這神圣的名字與餐桌上的小米是同一種材質(zhì)。當(dāng)閱讀文字的眼睛不再關(guān)注田野，當(dāng)握筆的手不再觸碰種子與農(nóng)具，隔閡的出現(xiàn)便順理成章。

這段文字意在說明：

A. 粟和稷在名字上的紛爭由來已久

B. 社會(huì)階層的隔閡是粟和稷分歧的根源

C. 用于祭天的稷被人為地神圣化了

D. 粟和稷的分工實(shí)際上是一種偶然結(jié)果

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10. (單選題)自明清以來，大眾對于國史最熟悉的段落，大概是“三國”，這主要得力于羅貫中所寫的史傳文學(xué)《三國演義》�！度龂�演義》“據(jù)實(shí)指陳，非屬臆造”，但題材取舍、人物描寫、故事演繹則廣納傳說和野史素材，并借助藝術(shù)虛構(gòu)。在受眾那里，《三國演義》經(jīng)常被當(dāng)作三國信史，故清代史家章學(xué)誠稱其“七分實(shí)事，三分虛構(gòu)，以至觀者往往為之惑亂”。這種“惑亂”，就是信史與史傳文學(xué)兩者間的矛盾性給讀者帶來的困惑。“文”與“史”固然不可分家，但又不能混淆，也不能相互取代。一旦以“文”代“史”，便會(huì)導(dǎo)致“惑亂”。

這段文字主要說的是：

A. 史傳文學(xué)的生命力在于適度的史學(xué)真實(shí)性

B. 史傳文學(xué)是文學(xué)性與史學(xué)價(jià)值的對立統(tǒng)一

C. 人們應(yīng)避免落入以“文”代“史”的窠臼

D. “文史分家”是評價(jià)史傳文學(xué)的重要標(biāo)準(zhǔn)

參考答案: C【本題解析】【加入收藏】【試題糾錯(cuò)】

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