因此，選擇CD選項(xiàng)。

9.從有線通信到無(wú)線通信，再到現(xiàn)在5G即將商用，人類對(duì)信息技術(shù)的認(rèn)識(shí)和運(yùn)用得到了極大的發(fā)展，這表明：

A.追求真理是一個(gè)永無(wú)止境的過(guò)程

B.人類認(rèn)識(shí)的發(fā)展是一帆風(fēng)順的

C.實(shí)踐鍛煉并提高了人類的認(rèn)識(shí)能力

D.實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)，認(rèn)識(shí)是實(shí)踐的目的

答案：AC

解析：本題考查認(rèn)識(shí)論知識(shí)。

A項(xiàng)：認(rèn)識(shí)過(guò)程的反復(fù)性和無(wú)限性。“實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)”作為認(rèn)識(shí)發(fā)展的總過(guò)程。人類對(duì)信息技術(shù)的認(rèn)識(shí)和運(yùn)用體現(xiàn)認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的關(guān)系。人們對(duì)于信息技術(shù)的認(rèn)識(shí)是一個(gè)追求真理的過(guò)程，從有線通信到無(wú)線通信，再到現(xiàn)在5G，體現(xiàn)出追求真理是一個(gè)永無(wú)止境的過(guò)程。A項(xiàng)正確，當(dāng)選。

B項(xiàng)：認(rèn)識(shí)的發(fā)展過(guò)程表現(xiàn)在認(rèn)識(shí)過(guò)程的反復(fù)性和認(rèn)識(shí)發(fā)展的無(wú)限性上。從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，再?gòu)恼J(rèn)識(shí)到實(shí)踐，實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)不斷反復(fù)和無(wú)限發(fā)展，這就是認(rèn)識(shí)發(fā)展的總過(guò)程，也是人類認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的基本規(guī)律。認(rèn)識(shí)是一個(gè)曲折復(fù)雜的過(guò)程，不是一帆風(fēng)順的，B項(xiàng)錯(cuò)誤，不當(dāng)選。

C項(xiàng)，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源，人的正確思想、科學(xué)認(rèn)識(shí)都是由于實(shí)踐的需要，并且在實(shí)踐中產(chǎn)生的，實(shí)踐提高人類的認(rèn)識(shí)能力，人類對(duì)信息技術(shù)的認(rèn)識(shí)從有線通信到無(wú)線通信，再到現(xiàn)在5G即將商用，一步步科技的進(jìn)步，提高了人們的認(rèn)識(shí)。C項(xiàng)正確，當(dāng)選。

D項(xiàng)：實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的最終目的與歸宿。實(shí)踐也需要科學(xué)理論來(lái)指導(dǎo)，沒(méi)有正確理論指導(dǎo)的實(shí)踐是盲目的。實(shí)踐只有在正確理論的指導(dǎo)下，才能自覺實(shí)現(xiàn)改造世界的目的。“認(rèn)識(shí)是實(shí)踐的目的”表述錯(cuò)誤，D項(xiàng)錯(cuò)誤。

因此，選擇AC選項(xiàng)。

10.恩格斯認(rèn)為，個(gè)人活動(dòng)往往產(chǎn)生相互沖突、相互交錯(cuò)的力量，融合為一個(gè)總平均數(shù)、總的合力，產(chǎn)生一個(gè)特定的歷史結(jié)果。這個(gè)歷史結(jié)果是“一個(gè)作為整體的、不自覺地和不自主地起著作用的力量的產(chǎn)物。”這說(shuō)明：

A.歷史是偶然的進(jìn)程，并無(wú)規(guī)律可言

B.個(gè)人的活動(dòng)與歷史規(guī)律無(wú)關(guān)

C.社會(huì)有客觀的發(fā)展規(guī)律

D.人既是歷史的“劇作者”，又是“劇中人”

答案：CD

解析：本題考查唯物史觀知識(shí)。

A項(xiàng)：歷史進(jìn)程具有偶然性和必然性。歷史進(jìn)程中的偶然性是社會(huì)發(fā)展過(guò)程中多種可能、難以確定的趨勢(shì)。歷史進(jìn)程中的必然性是社會(huì)發(fā)展過(guò)程中確定不移、不可避免的趨勢(shì)。題目中的“不自覺地和不自主地起著作用”正說(shuō)明了歷史是有規(guī)律的，所以說(shuō)“歷史的進(jìn)程毫無(wú)規(guī)律可言”表述錯(cuò)誤。A項(xiàng)錯(cuò)誤。

B項(xiàng)：馬克思主義認(rèn)為，人類社會(huì)歷史規(guī)律與自然規(guī)律有著重大的區(qū)別。自然界的事物的運(yùn)動(dòng)是不自覺的、盲目的，人類的活動(dòng)則是有意識(shí)的、有目的的，是人的這種有意識(shí)、有目的的活動(dòng)構(gòu)成了人類歷史，人類社會(huì)的發(fā)展規(guī)律也就是通過(guò)人的活動(dòng)構(gòu)成并得以實(shí)現(xiàn)，人類社會(huì)歷史的必然性與人的自覺活動(dòng)是有機(jī)統(tǒng)一的。B項(xiàng)錯(cuò)誤。

C項(xiàng)：自然與社會(huì)都具有客觀物質(zhì)性，都有其自身的發(fā)展規(guī)律。題干“融合為一個(gè)總平均數(shù)、總的合力，產(chǎn)生一個(gè)特定的歷史結(jié)果”體現(xiàn)了社會(huì)有客觀的發(fā)展規(guī)律。C項(xiàng)正確。

D項(xiàng)：規(guī)律是指事物運(yùn)動(dòng)過(guò)程中本身所固有的本質(zhì)的聯(lián)系和必然的趨勢(shì)。意識(shí)主觀能動(dòng)性是指人們能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界和能動(dòng)地改造世界的實(shí)踐能力和作用。二者是辯證統(tǒng)一的：尊重客觀規(guī)律是發(fā)揮主觀能動(dòng)性的前提和基礎(chǔ)，只有尊重客觀規(guī)律，才能更好地發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，即“人是歷史的劇中人”;發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性是認(rèn)識(shí)、掌握和利用客觀規(guī)律的必要條件，因?yàn)榭陀^規(guī)律是隱藏在事物內(nèi)部的，要正確地認(rèn)識(shí)必須通過(guò)實(shí)踐，依靠主觀能動(dòng)性的發(fā)揮，利用客觀規(guī)律改造世界。即“人是劇作者”;尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性是相輔相成的，辯證統(tǒng)一的。既要尊重客觀規(guī)律，又要發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，把堅(jiān)持唯物論和辯證法有機(jī)統(tǒng)一起來(lái)，即“人既是劇中人又是劇作者”。D項(xiàng)正確。

因此，選擇CD選項(xiàng)。