一、單選題

1.京劇的每一行當(dāng)都有不同的臉譜造型，這些臉譜是對社會生活中形形色色人物形象進(jìn)行抽象概括后的藝術(shù)加工。從哲學(xué)角度可以理解為：

A.藝術(shù)源于藝術(shù)家的主觀創(chuàng)作

B.藝術(shù)是對社會意識的正確反映

C.藝術(shù)是對客觀現(xiàn)實(shí)能動的反映

D.意識是藝術(shù)產(chǎn)生的重要物質(zhì)基礎(chǔ)

【答案】C

【解析】本題考查認(rèn)識論知識。A項(xiàng)：藝術(shù)來源于生活，是人們在生活實(shí)踐中對于所獲得認(rèn)識的總結(jié)與創(chuàng)新。藝術(shù)源于藝術(shù)家的主觀創(chuàng)作，表述錯(cuò)誤。A項(xiàng)錯(cuò)誤。B項(xiàng)：藝術(shù)來源于生活，是人們在生活實(shí)踐中對于所獲得認(rèn)識的總結(jié)與創(chuàng)新。藝術(shù)是對社會意識的正確反映，表述錯(cuò)誤。B項(xiàng)錯(cuò)誤。C項(xiàng)：藝術(shù)來源于生活，是人們在生活實(shí)踐中對于所獲得認(rèn)識的總結(jié)與創(chuàng)新。“臉譜是對社會生活中形形色色人物形象進(jìn)行抽象概括后的藝術(shù)加工”，就體現(xiàn)出藝術(shù)創(chuàng)作者在生活實(shí)踐中，對客觀現(xiàn)實(shí)的提煉總結(jié)和提升。C項(xiàng)正確。D項(xiàng)：意識是人腦的機(jī)能，人腦是意識的物質(zhì)器官。意識是客觀存在的主觀映像。意識是客觀內(nèi)容與主觀形式的統(tǒng)一。意識是藝術(shù)產(chǎn)生的重要物質(zhì)基礎(chǔ)，表述錯(cuò)誤。D項(xiàng)錯(cuò)誤。因此，選擇C選項(xiàng)。

2.做好“六穩(wěn)”工作，必須把穩(wěn)就業(yè)放在首位，這體現(xiàn)了：

A.要堅(jiān)持適度原則

B.要堅(jiān)持兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論的統(tǒng)一

C.要把握主流，抓住矛盾的主要方面

D.多方統(tǒng)籌就能消除矛盾，實(shí)現(xiàn)發(fā)展

【答案】B

【解析】本題考查唯物辯證法知識。A項(xiàng)：質(zhì)量互變關(guān)系原理要求掌握事物的度，堅(jiān)持適度原則。A項(xiàng)與題意不符，排除。B項(xiàng)：兩點(diǎn)論要求在研究復(fù)雜事物矛盾發(fā)展過程中，既要研究主要矛盾，又要研究次要矛盾，既要研究矛盾的主要方面，又要研究矛盾的次要方面，二者不可偏廢;重點(diǎn)論要求研究復(fù)雜事物的發(fā)展進(jìn)程時(shí)，要著重地把握它的主要矛盾，在研究任何一種具體的矛盾時(shí)，要著重把握它的主要方面。“六穩(wěn)”工作必須統(tǒng)籌推進(jìn)，體現(xiàn)了兩點(diǎn)論，在“六穩(wěn)”中將穩(wěn)就業(yè)放在首位，體現(xiàn)了抓重點(diǎn)。B項(xiàng)正確。C項(xiàng)：事物的性質(zhì)由矛盾的主要方面決定。C項(xiàng)與題意不符，排除。D項(xiàng)：矛盾是普遍存在的，時(shí)時(shí)有矛盾，事事有矛盾，因此“消除矛盾”的說法錯(cuò)誤。D項(xiàng)排除。因此，選擇B選項(xiàng)。

3.世界上運(yùn)轉(zhuǎn)著數(shù)以千計(jì)的各種地震儀器，它們?nèi)找贡O(jiān)測著地震的動向。畢竟科學(xué)家一直在尋找預(yù)測地震的方法，但目前為止，預(yù)測地震仍是個(gè)世界性難題。這說明：

A.意識隨著客觀世界的變化而變化

B.人類認(rèn)識運(yùn)動是無止境的

C.對同一確定對象會有多個(gè)真理性認(rèn)識

D.人類不能認(rèn)識無限發(fā)展的世界

【答案】B

【解析】本題考查認(rèn)識論知識。A項(xiàng)：本題說明的是認(rèn)識運(yùn)動的無限性，與意識無關(guān)。A項(xiàng)排除。B項(xiàng)：科學(xué)家們一直在尋找預(yù)測地震的方法，但是預(yù)測地震現(xiàn)在仍然是一個(gè)難題，這說明客觀世界是不斷發(fā)展的，人的認(rèn)識運(yùn)動也必然隨之不斷發(fā)展，這體現(xiàn)了認(rèn)識運(yùn)動的無限性，說明人類的的認(rèn)識運(yùn)動是無止境的。B項(xiàng)正確。C項(xiàng)：由于人們的立場、觀點(diǎn)和方法不同，對同一個(gè)確定的對象會產(chǎn)生多種不同的認(rèn)識，但真理性認(rèn)識只有一個(gè)。C項(xiàng)錯(cuò)誤，排除。D項(xiàng)：在一定階段上，由于主客觀條件的限制，人的認(rèn)識能力是有限的，但在人類世代的連續(xù)系列中，在社會實(shí)踐的發(fā)展中，人的認(rèn)識能力又是無限的，一切尚未被認(rèn)識的事物終究會被認(rèn)識。世界上只有尚未被認(rèn)識之物，不存在不能認(rèn)識之物。因此，人類能認(rèn)識無限發(fā)展的世界。D項(xiàng)錯(cuò)誤，排除。因此，選擇B選項(xiàng)。

4.毛澤東同志曾指出，無論何人要認(rèn)識什么事物，除了同那個(gè)事物接觸及生活于那個(gè)事物的環(huán)境中，沒有法子解決的。這句話體現(xiàn)了：

A.實(shí)踐是認(rèn)識的目的

B.實(shí)踐是認(rèn)識的來源

C.實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的動力

D.實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)

【答案】B

【解析】本題考查認(rèn)識論知識。A項(xiàng)：實(shí)踐是認(rèn)識的目的。人們通過實(shí)踐獲得認(rèn)識，不是“獵奇”或“雅興”，不是為認(rèn)識而認(rèn)識，其最終目的是為實(shí)踐服務(wù)，指導(dǎo)實(shí)踐，以滿足人們生活和生產(chǎn)的需要。毛澤東同志的話體現(xiàn)了實(shí)踐是認(rèn)識的來源而不是實(shí)踐是認(rèn)識的目的。A項(xiàng)與題意不符，不當(dāng)選。B項(xiàng)：實(shí)踐是認(rèn)識的來源。認(rèn)識的內(nèi)容是在實(shí)踐活動的基礎(chǔ)上產(chǎn)生和發(fā)展的。人們只有通過實(shí)踐實(shí)際地改造和變革對象，才能準(zhǔn)確把握對象的屬性、本質(zhì)和規(guī)律，形成正確的認(rèn)識。毛澤東同志的話意思就是，人要同事物接觸及生活于事物的環(huán)境中，才能認(rèn)識事物，即實(shí)踐是認(rèn)識的來源。B項(xiàng)正確。C項(xiàng)：實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的動力。實(shí)踐的需要推動認(rèn)識的產(chǎn)生和發(fā)展，推動人類的科學(xué)發(fā)現(xiàn)和技術(shù)發(fā)明，推動人類的思想進(jìn)步和理論創(chuàng)新。毛澤東同志的話體現(xiàn)了實(shí)踐是認(rèn)識的來源而不是實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的動力。C項(xiàng)與題意不符，不當(dāng)選。D項(xiàng)：實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。認(rèn)識是否具有真理性，既不能從認(rèn)識本身得到證實(shí)，也不能從認(rèn)識對象中得到回答，只有在實(shí)踐中才能得到驗(yàn)證。毛澤東同志的話體現(xiàn)了實(shí)踐是認(rèn)識的來源而不是實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。D項(xiàng)與題意不符，不當(dāng)選。因此，選擇B選項(xiàng)。

5.疫情發(fā)生以來，一些企業(yè)經(jīng)營受到較大沖擊。但“于變局中開新局”的故事每天都在發(fā)生，例如老字號餐館主動“觸網(wǎng)”，增設(shè)外賣窗口，教育培訓(xùn)機(jī)構(gòu)改開網(wǎng)課，將課堂由線下轉(zhuǎn)到線上……這些事例都詮釋了：

A.危和機(jī)是同生并存，相伴相隨的

B.事物的發(fā)展變化主要依靠量變

C.實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)

D.矛盾雙方的斗爭與統(tǒng)一

【答案】A

【解析】本題考查唯物辯證法知識。A項(xiàng)：矛盾具有同一性，是指矛盾雙方相互依存、相互貫通的性質(zhì)和趨勢。一是矛盾著的對立面相互依存，互為存在的前提，并共處于一個(gè)統(tǒng)一體中;二是矛盾著的對立面之間相互貫通，在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。疫情發(fā)生以來，一些企業(yè)經(jīng)營受到較大沖擊，這是“危”，但是“于變局中開新局”的故事每天都在發(fā)生，這是“機(jī)”，這體現(xiàn)了危和機(jī)是同生并存，相伴相隨的。A項(xiàng)正確。B項(xiàng)：量變指事物數(shù)量的增減或場所的變更，是一種漸進(jìn)的、不顯著的變化。質(zhì)變指事物根本性質(zhì)的變化，是漸進(jìn)過程的中斷。事物的發(fā)展變化不僅依靠量變，還要依靠質(zhì)變。B項(xiàng)與題意不符，不當(dāng)選。C項(xiàng)：實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)，實(shí)踐對認(rèn)識具有決定作用。實(shí)踐是認(rèn)識的來源，實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的動力，實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)踐是認(rèn)識的目的和歸宿。題干并未體現(xiàn)實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)。C項(xiàng)與題意不符，不當(dāng)選。D項(xiàng)：矛盾就是對立統(tǒng)一，題干只體現(xiàn)了矛盾雙方統(tǒng)一的一面，沒有體現(xiàn)斗爭的一面。D項(xiàng)與題意不符，不當(dāng)選。因此，選擇A選項(xiàng)。

6.俄國作家列夫·托爾斯泰在其長篇小說《安娜·卡列尼娜》中說：“幸福的人都是相似的，不幸的人各有各的不幸。”這句話的前半句和后半句分別強(qiáng)調(diào)的是：

A.本質(zhì)和現(xiàn)象

B.現(xiàn)象和本質(zhì)

C.共性和個(gè)性

D.個(gè)性和共性

【答案】C

【解析】本題考查唯物辯證法知識。AB項(xiàng)：本質(zhì)與現(xiàn)象是揭示事物內(nèi)部聯(lián)系和外部表現(xiàn)相互關(guān)系的一對辯證法的基本范疇。本質(zhì)是事物的內(nèi)部聯(lián)系，是決定事物性質(zhì)和發(fā)展趨向的東西。現(xiàn)象是事物的外部聯(lián)系，是本質(zhì)在各方面的外部表現(xiàn)。題干沒有體現(xiàn)現(xiàn)象與本質(zhì)。AB項(xiàng)錯(cuò)誤。CD項(xiàng)：共性指不同事物的普遍性質(zhì);個(gè)性指一事物區(qū)別于其他事物的特殊性質(zhì)。“幸福的人都是相似的”這說明了事物的普遍性，也就是共性;“不幸的人各有各的不幸”，這說明了事物具有自己特殊的性質(zhì)，也就是個(gè)性。C項(xiàng)正確，D項(xiàng)錯(cuò)誤。因此，選擇C選項(xiàng)。

7.“無規(guī)矩不成方圓”這在一定程度上說明事物發(fā)展本身是有規(guī)律的，下列選項(xiàng)與其蘊(yùn)含的哲理相似的是：

A.善有善報(bào)，惡有惡報(bào)，不是不報(bào)，時(shí)辰未到

B.只見樹木，不見森林

C.桑條無葉土生煙，簫管迎龍水廟前，朱門幾處看歌舞，猶恐春陰咽管弦

D.天行有常，不為堯存，不為桀亡

【答案】D

【解析】本題考查哲學(xué)知識。A項(xiàng)：善有善報(bào)，惡有惡報(bào);不是不報(bào)，時(shí)辰未到。意思是指人做了好事或壞事，或遲或早總會得到相應(yīng)的報(bào)應(yīng)。只是勸人向善的俗話，沒有理論基礎(chǔ)，更多的體現(xiàn)人性關(guān)懷、宗教情操。A項(xiàng)與題意不符，不當(dāng)選。B項(xiàng)：只見樹木，不見森林，出自毛澤東《矛盾論·矛盾的特殊性》，比喻只看到局部，看不到整體或全部。體現(xiàn)了整體與局部的關(guān)系。B項(xiàng)與題意不符，不當(dāng)選。C項(xiàng)：“桑條無葉土生煙，簫管迎龍水廟前，朱門幾處看歌舞，猶恐春陰咽管弦”出自唐代詩人李約的《觀祈雨》，意思是久旱無雨，桑樹枝都長不出葉子來，地面異常干燥，塵土飛揚(yáng)，土地好像要生煙燃燒;龍王廟前，人們敲鑼打鼓，祈求龍王普降甘霖。而富貴人家卻處處觀賞歌舞，還怕春天的陰雨使管弦樂器受潮而發(fā)不出清脆悅耳的聲音。面對同樣一場干旱，不同的人，有不同的反映，所以此首詩所蘊(yùn)涵的哲學(xué)道理是，不同的人對同一事物有不同的反映。C項(xiàng)與題意不符，不當(dāng)選。D項(xiàng)：“無規(guī)矩不成方圓”出自戰(zhàn)國孟軻的《孟子·離婁上》，意思是不憑規(guī)和矩，是畫不成方圓的，說明事物發(fā)展本身是有規(guī)律的。“天行有常，不為堯存，不為桀亡”出自戰(zhàn)國末期荀子的著作《荀子天論》，其意思為大自然的運(yùn)行有其自身規(guī)律，這個(gè)規(guī)律不會因?yàn)槿�皇五帝堯的圣明或者夏朝桀的暴虐而改變。D項(xiàng)符合題意。因此，選擇D選項(xiàng)。