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第96關(guān)

1. (單選題)中國服飾被引入日本并制度化，應(yīng)該是從奈良時代開始的。日本的奈良時代正值中國盛唐時期，日本派出大批學(xué)者、僧侶到中國學(xué)習(xí)，這些遣唐使者把唐代文化藝術(shù)、律令制度都帶回了日本，“衣服令”就是奈良時代模仿唐代制定的制度之一，韓服則是受漢服和蒙古服飾的影響從古代演變到現(xiàn)代的傳統(tǒng)服裝，形制上更多模仿明朝服飾。

下列說法與上述文字相符的是：

A. 日本奈良時代派出的遣唐使者都是一些著名僧侶

B. 韓服在形制上更多模仿中國漢朝與元朝時期的服飾

C. 日本從奈良時代開始引進中國服飾并且使之制度化

D. “衣服令”是日本奈良時代模仿明朝制定的服飾制度

參考答案: C【本題解析】【加入收藏】【試題糾錯】

2. (單選題)中國騎兵的歷史始于春秋戰(zhàn)國時期，趙武靈王提倡的“胡服騎射”是騎兵日趨重要的反映，但當(dāng)時騎兵非常辛苦，只能依靠雙腿的力量夾緊馳騁顛簸的馬匹以保持自身的平衡。西漢中期，西南邊陲的滇國騎兵就已普遍使用一種特殊的馬鐙。它使人們上馬和騎乘時有了一個很好的著力點。馬鞍前沿兩側(cè)各系有一根下垂至馬腹前側(cè)的繩子，繩端結(jié)成圓圈狀，騎馬者雙腳的大拇指各伸入一圈，蹬向馬腹前方，這種繩圈式馬鐙的圖像時常出現(xiàn)在滇國的青銅器上。3世紀(jì)左右，一種更為方便簡潔的上馬搭足用的鐵馬鐙在中華大地上出現(xiàn)，長沙金盆嶺西晉墓騎馬陶俑的單馬鐙正是再現(xiàn)了這段歷史。這些陶俑的馬鐙僅出現(xiàn)在左側(cè)，而且乘馬者的腳也沒有踏在鐙里，表明這個馬鐙是供上馬時蹬踏之用。

下列說法與這段文字相符的是：

A. 馬鐙晚于騎兵而出現(xiàn)

B. 最早的馬鐙是青銅材質(zhì)的

C. 西晉時的鐵馬鐙只在馬的右側(cè)

D. 西漢騎兵使用只供上馬的馬鐙

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3. (單選題)我們有走向國際舞臺的好導(dǎo)演，也有社會責(zé)任感較強的作家，但是世俗社會的藝術(shù)趣味并不如藝術(shù)家那般樂觀，或者說飲食眾生們對生活的詩意關(guān)懷還不夠。這樣的情形是否提示我們不妨多閱讀點兒古典的東西，從本民族的優(yōu)秀文化中汲取人文營養(yǎng)，即使對于那些專攻外語和計算機技術(shù)的人也還是有意義的。想一想，人們除了吃喝拉撒的本能以外還是應(yīng)該有些別的奇妙的東西，而這些人們可以從經(jīng)典的詩歌、散文、優(yōu)美的詩情畫意中獲得。

這段文字論述的核心觀點是：

A. 人們應(yīng)當(dāng)多閱讀點兒古典的東西，從本民族的優(yōu)秀文化中汲取人文營養(yǎng)

B. 經(jīng)典的詩歌散文、優(yōu)美的詩情畫意可以帶給人們別的奇妙的東西

C. 不讀詩和散文的人恐怕得不到奇妙的東西

D. 閱讀詩和散文、品味詩情畫意、能關(guān)注生存狀態(tài)的人氣質(zhì)與眾不同

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4. (單選題)自我提升可能是一種被打上“生物遺傳”與“基因性狀”烙印的心理現(xiàn)象，因具有潛在的適應(yīng)價值而被保存在人類的基因中。其實，真實、準(zhǔn)確的自我認識才是個體獲得幸福和成功的必要前提，一個適應(yīng)良好的個體應(yīng)當(dāng)對自我有著正確的認識，那些頭腦中常存錯覺、不能清醒認識自我的人，往往容易受到心理疾病的侵擾。然而日常生活中，大多數(shù)人都會“透過玫瑰色的眼鏡”看待自己，其典型表現(xiàn)便是尋求積極自我認識、避免消極反饋評價的積極錯覺。而這些積極錯覺和自我欺騙又被科學(xué)研究證實是不無裨益的。

這段文字旨在說明：

A. 自我提升不能造就幸福

B. 自我提升是種遺傳現(xiàn)象

C. 自我提升可能造成錯覺

D. 自我提升是一把雙刃劍

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5. (單選題)著名物理學(xué)家霍金是“太空移民”理論的倡導(dǎo)者，他認為：“地球生命被某一災(zāi)難消滅的危險正以前所未有的速度與日俱增，如突如其來的全球變暖、核戰(zhàn)爭、基因病毒或其他危險。”霍金的觀點并不新穎，但我們必須承認他的觀察是正確的。與其他體積一樣大小的星球相比，地球所擁有的適合居住的表面區(qū)域較小，可供我們居住的面積少得可憐。

作者的主要觀點是：

A. 地球所擁有的適合居住的表面區(qū)域太小，抵卸毀滅性災(zāi)難的能力差

B. 如突如其來的全球變暖、核戰(zhàn)爭、基因病毒或其他危險威脅人類

C. 如果人類不能及時移民至其他星球，難免會被某一災(zāi)難消滅

D. 地球生命被某一災(zāi)難消滅的危險正以前所未有的速度與日俱增

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6. (單選題)良好的親子溝通能讓家庭氣氛更和諧，教養(yǎng)子女也變得更輕松。然而還是有很多父母大嘆和孩子難以溝通，或是已經(jīng)盡力去和孩子溝通，但親子關(guān)系還是不太融洽。其實，孩子和大人的溝通方式有所不同，如果父母只是用心學(xué)習(xí)與孩子溝通的方式，而沒有掌握良好的溝通技巧，仍然不能建立有效的溝通橋梁。

這段話意在強調(diào)：

A. 良好的親子溝通能讓家庭氣氛更和諧

B. 良好的親子溝通的關(guān)鍵是溝通技巧

C. 父母和孩子難以溝通是因為溝通方式不同

D. 良好的親子溝通的關(guān)鍵是溝通橋梁

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7. (單選題)城市是人類文明精華的匯聚之地，數(shù)千年來政治、經(jīng)濟、文化和科技的光芒在此交相輝映，然而演進至今，城市卻遭遇各種挑戰(zhàn)，諸如人口膨脹、飲水衛(wèi)生、安全隱患、環(huán)境污染和交通擁擠等問題日益凸顯。如果不加以有效解決，這些問題終將嚴(yán)重制約城市的發(fā)展。

這段文字的主旨是：

A. 城市發(fā)展面臨危機

B. 城市是人類文明的中心所在

C. 城市的演進伴隨著各種問題

D. 城市要健康發(fā)展必須積極有效地應(yīng)對各種挑戰(zhàn)

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8. (單選題)需求不足造成生產(chǎn)過剩，而裁員和降薪又造成低收人群體收入繼續(xù)下降，需求更加疲軟，生產(chǎn)過剩更加嚴(yán)重。

根據(jù)以上這段話，下列說法錯誤的是：

A. 生產(chǎn)過剩是由需求不足導(dǎo)致的

B. 生產(chǎn)過剩是因為沒有根據(jù)消費需求合理組織生產(chǎn)

C. 擴大需求可以緩解生產(chǎn)過剩帶來的壓力

D. 生產(chǎn)過剩和消費不足是互為因果、反復(fù)加劇的過程

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9. (單選題)歷史上，語言在世界上的分布反映了世界權(quán)力的分配，使用最廣泛的語言，如英語、西班牙語、法語、阿拉伯語和俄語，都是或曾是帝國的語言，這些帝國曾積極促進其他民族使用它們的語言。權(quán)力分配的變化產(chǎn)生了語言使用的變化，英國和法國都曾堅持在其殖民地使用自己的語言，但大多數(shù)前殖民地獨立后，都在不同程度上努力用本土語言代替帝國語言，并取得了不同程度的成功。

這段文字意在說明：

A. 本土語言是民族獨立的重要標(biāo)志

B. 語言使用是政治權(quán)力的某種表現(xiàn)

C. 利用權(quán)力推行語言是無法持續(xù)的

D. 殖民統(tǒng)治對語言分布有深刻影響

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10. (單選題)“蒼蠅媽媽”是對那些過分關(guān)注孩子的家長的稱謂，這類家長試圖時刻走在孩子前面，提前為他們掃清障礙。美國華盛頓大學(xué)的一項相關(guān)研究顯示，過分關(guān)照孩子的父母會妨礙兒童個人能力和獨立意識的發(fā)展;無微不至的照料會降低兒童的幸福感，并令他們長大后難以正確對待壓力。受到父母過度照料的兒童，長大以后會經(jīng)常意志消沉，對生活不滿，精神焦慮。為了孩子的身心健康，“蒼蠅媽媽”們___________。

填入橫線部分最恰當(dāng)?shù)囊豁棧?/p>

A. 請適當(dāng)降低對孩子的期望值

B. 請移開你們擋在孩子面前的身體

C. 請先學(xué)會不被其他意見影響或左右

D. 請相信你們糾結(jié)的事情其實沒那么重要

參考答案: B【本題解析】【加入收藏】【試題糾錯】

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